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河北地质大学华信学院
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初期禅门的灯史偏重于融会经教,特别是早期北宗灯史中,大量引述不同教典来做论述。仅以《维摩经》为例,从《楞伽师资记》的书写来看,《维摩经》对于这一初期禅门史书就产生过深刻的影响。《师资记》“自序”中明确援引《维摩经》以明“托悟在中”,而说到“独守净心”意味时也以《维摩经》之心净国土净来阐发其义:“善法尚遣舍之,生死故应远离。《维摩经》云:欲得净土,当净其心,随其心净,则佛土净也。身虽为之本,识见还有浅深。”古典禅的风格也深刻影响了晚唐到宋代禅门史书的编撰。这一时期由南宗不同宗系所编的禅史也表现了“语录”为中心,而传统经教的出现不仅大量减少,甚至有退隐的迹象。“语录”以人为中心,于是人物逐渐取代经典而成为灯史的主角。以《维摩经》来说,与初期灯史比较而言,后期灯录中所引经中文句已经少了很多,而作为活生生的人物--维摩诘的故事似乎取代了《维摩经》而成为灯史中的重要议题。由思想到人物的变化,是古典禅思想史研究中一个需要重新讨论的议题。

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“一个基本观点是不能向不法退让,不能要求正义向非正义低头让步,这样才能制止不法侵害。不法侵害少了,引起的防卫也就少了。所以,我认为源头应归咎于谁率先实施不法侵害,而不是对不法侵害的反击。反击越多,遭受的不法侵害越少,越有利于解决、消除相关社会问题。我们鼓励公民积极面对不法侵害,同时要郑重警告那些动不动就违法违规的人、试图使用暴力解决问题的人或者以大欺小以强凌弱的人,从而更好维护社会和谐稳定。”阮齐林说。